2020/9/26-10/2报告

  1. 晨兴圣言:

* 本周我们进入“耶利米书与耶利米哀歌结晶读经”晨兴圣言第一册 第一周周一至周三。

  1. 各区祷告聚会、小排聚会、主日聚会继续在Zoom上进行
  2. 全召会福音行动:

* 周六早上10:00-11:00集中祷告分区在Zoom上进行。

* 请为各区福音行动代祷:十二区:10月23日

  1. 2020年全召会目标:

* 2020年,根据各区的奉献宣告,借着四大建设持续的操练,我们继续在Alhambra和Temple City继续传福音,得着94位长存的果子,复制产生23位新的服事者,新增五个排和一个区,主日聚会达到180位,在Temple City继续兴起新召会!

  1. 2020-2021年的GTCA行动(福音化、真理化、召会化美国)祷告,求主兴起300位圣徒移民美国的10个位于圣经带的城市,有30位全时间者形成校园的团队,为着国度的福音传遍北美。

 

 

2020/9/19-9/25报告

  1. 晨兴圣言:

* 本周我们进入“申命记结晶读经”晨兴圣言第一册 第十二周周四至周六。

  1. 各区祷告聚会、小排聚会、主日聚会继续在Zoom上进行
  2. 全召会福音行动:

* 周六早上10:00-11:00集中祷告分区在Zoom上进行。

* 请为各区福音行动代祷:十二区:10月23日

  1. 2020年全召会目标:

* 2020年,根据各区的奉献宣告,借着四大建设持续的操练,我们继续在Alhambra和Temple City继续传福音,得着94位长存的果子,复制产生23位新的服事者,新增五个排和一个区,主日聚会达到180位,在Temple City继续兴起新召会!

  1. 2020-2021年的GTCA行动(福音化、真理化、召会化美国)祷告,求主兴起300位圣徒移民美国的10个位于圣经带的城市,有30位全时间者形成校园的团队,为着国度的福音传遍北美。

 

 

余弟兄交通:活力排、牧养不受限制

外面环境限制叫我们彼此牧养

你说,外面环境管制得严一点,那就是为着要把外面的东西都拆光了,目的就是叫我们进到召会那个实质的内容里面去;那个实质的内容就是后来李弟兄讲的:彼此牧养,也就是人与人之间的那个关系。换一种讲法,就是所有圣徒都尽功用:李弟兄在1984年就看见   了。那时,他到台湾去带领新路;台北的召会很大,但他不是受那个吸引,而是看见整个主的恢复,在未来三十年、五十年要怎样往前去。

 

身体限制叫我们实行牧养

 

现在,大家年纪大一点的,身体多少都受了限制;然而,主叫我们要积极往前、积极摆上。李弟兄到了八十岁,他没有说就退休了;反之,他是积极地把召会再往前带一步、再往前走一步。带召会往前走一步,我们现在还慢慢在学,国内也是,台湾也是;国内学得很好,但都还在慢慢学。到有一天,整个身体都起来了,那就是倪弟兄所说的,世界就要看见什么叫作召会了。换句话说,现在整个身体还没有都起来,还不够是召会。

 

主的恢复要加强牧养

 

世界所要看见的那个召会,是怎样的召会呢?就是彼此牧养的召会。虽然我们今天说,主恢复中的召会真是太好了,事实也是太好了;但是最缺、最缺的一件事,就是牧养。所以我们年长一点的,最需要的,就是进入牧养。年轻的时候,是作行政的服事;年长的时候,就要作牧养的服事。行政的服事有时有缺乏,有时没有缺乏;但牧养的服事永远都是缺乏的,并且缺乏得很厉害、很厉害!所以,李弟兄这一针打进去,就打到了要害。今后五十年,我们都不在了,但是主的恢复要往前去,就一定要往牧养这个方向去。

 

活力排就是牧养人

 

所以李弟兄八十岁以后,他能够摸到这个负担,真的是主给他那分职事。为着召会再往前走一步,他回到美国来,最后五、六年,他讲什么?他讲“活力排”。活力排是什么?就   是牧养人,就是你我之间的关系。他不是讲聚会的人数有多少,也不是讲青少年聚会的方

 

向、召会的行政怎样,乃是讲如何牧养人,如何实行活力排。譬如,这个人是不聚会的, 你要去爱他;不要去定罪他,乃是要爱他。

 

自己牧养,带别人牧养

 

讲起来,好像清茶淡饭,比牧养都更简单,但是你衡量一下,确实作得很差。今天我们在主的恢复里,无论是东方、西方,都是差得很远,所以流失的弟兄姊妹那么多;就是有一些年轻人起来,他也走不下去。这不能怪别人,要怪我们牧养得不够。所以我们,第一, 要牧养人;第二,要带别人去牧养人。一个年长的弟兄,他光是作这个牧养,就已经够他作一辈子了,作三辈子都作不完。这是主给我看见的一点。

 

活力排、牧养乃是受限制地区开展的路

 

今天不光是大陆,还有回教、穆斯林国家,所有受限制的国家,你要是走老的基督教那一套,是走不通的;不要说什么大聚会了,他根本不让你聚会。但是,是不是福音就没有路了呢?其实你现在去伊朗、去巴基斯坦、去阿富汗,如果你是“真正的召会”去,就可以   走得通;如果你是西方传统的召会去,就走不通了。

 

换言之,我们今天还要迎头赶上,就是自己先要作一个牧养人的人。所以你回头去想,李弟兄到了最后一段时间,为什么把那么多精神、力量放在活力排这件事上?这是有原因的,他是里面有很深的负担。所以他说,他去台湾,不是改作法,乃是改制度,要把原来的制度改掉。

 

讲于二〇一九年四月四日

余弟兄交通:不是建造“会”,而是建造“人”

我们讲建造,经过了那么多年,好像我们的观念有一点歪了。主体来说,现在我们就看见,过去几年,那个建造的观念就是建造“会”。譬如,我们讲要建造,就是讲:第一、  不是个人的建造;第二、要在召会里面配搭;第三、就是弟兄姊妹要生命长大,等等。

 

最近几十年,一讲建造,就是讲神建造到我们里面,我们建造到神里面。虽然讲得很属灵,但我们这样讲的时候,还是在一个建造“会”的观念、模式里来进行,只不过口里没  有讲出这话来,但心里面本质上就是要建立“会”;“会”当然就包括了会所。换言之, 我们对于神的建造,缺少一种观念,乃是要建造“人”,不是要建造“会”。

 

建造人乃是建立人与人之间的关系

 

人不是会所,人与人之间乃是一种的关系;建造“人”,就是把人与人之间的关系建立起  来。整个召会建造的架构,如果从太空来看,它不是一个一个物质的地方(location), 它乃是一班一班的人的一个网络(network);甚至不是一个聚集,乃是一个网络。就好像现在一般人所说的社交网络(social network)一样,是一个网络。有的网络是三十个人、四十个人,可能从来没有聚集在一起过,但他们就是成为一个团体、一个群体,他们的确成为一个团。

 

现在的年轻人,他们组织了很多这种的团体。比如,我听说现在有一班天天跟猫讲话的人,已经组织成为一个团体了。这班人就是专门跟猫讲话的一个团体,这个团体里的人彼此从来没有见过面,有的在日本,有的在菲律宾,但都是跟猫讲话的人;他们自己组成这样一个团体。你说一百年以前,根本不可能有这种团体;但现在,到处都是这种团体。

 

你说这些团体是无形的吗?其实它不光很有形,而且已经很成形了。它的成员天天发送猫的图画、影音,发送他跟猫讲了什么话;其实它比那些所谓有形的团体更有形,而且它是天天发送新的图画、影音,而不是一个礼拜才发送一次。这一种网络空间里的团体,显然就是一个新团体、新社团,而那些在会所里聚会的团体,就是一个旧团体、旧社团。

 

神建造的异象

 

我回头来讲,1961年李弟兄的一本书,叫作《神建造的异象》,你们可能都读过。那是1961年一月讲的十篇信息,讲到第九篇的时候,突然之间就来了奉献的流,真是一次大爆    炸。那一个奉献真是不得了,不是好像以前的奉献,那是全体都奉献,影响整个台湾岛。先是五位弟兄替李弟兄按手祷告,然后李弟兄带着五位弟兄替所有的同工按手祷告。这样按手祷告了两天,然后召会在各会所又给各肢体按手祷告,整年都受到年初那一个大奉献的影响。就在那个时候,李弟兄大讲特讲《祭司的体系》。

 

祭司的事奉

 

祭司的事奉主要是:点灯、烧香、歌唱。简单地说,就是操练灵来读经、祷告、为神说话。那些信息统统是1961年那段时间讲的,还讲了配搭、恩典、顺服,这些都是那时候讲    的。为什么那个时候会释放这一系列的信息呢?当时的背景是,因为在同工们当中,有人开始背叛,也就失去了同心合意;现在这些信息都汇总编辑在《李常受文集》里面。

 

在1961年特别讲到,祭司的事奉怎么跟召会的建造联在一起。彼前二章讲到,活石同被建    造,也就是君尊的祭司体系;所以特别着重地大讲这几个字:建造、神家、君尊、祭司、体系。这就是召会建造的一幅图画,乃是有一班人被兴起来,一起有活的联系、活的关系,成为一个体系,而那个体系就是祭司的体系。

 

在旧约里有两条线,就是君王和祭司的线。君王是需要的,但更重要的是祭司。因为君王是代表行政、权柄的一面,祭司是代表生命、交通的一面,也就是圣徒们生机地尽功用。如果光有君王,没有祭司,就只有死的架构,没有这个活的团体、体系。当然,如果有一个活的体系,但核心的人闹事、吵架、不同心,那就没有君王的权柄了。

 

祭司体系是一个团体、网络

 

李弟兄没有多讲君王这一面,而是拼命讲祭司的一面,一篇又一篇,至少有五十篇。但后来大家拿着这个信息来追求,就变了质,变成了追求作祭司、操练灵、到聚会中尽功用等等。真正作祭司,就需要人人干,人人动起来,建立起一个祭司的团体、体系。所以,建造就是建造出一个团体、网络来,而不是建造一个会;这一个团体、网络,就是一班的祭司体系。这一个才是真正的建造。当然,这其中的骨架,就是这一班的祭司,乃是要操练灵、点灯、烧香、歌唱等等。

 

 

建造召会就是建造祭司体系

 

所以弟兄姊妹要看见,今天我们讲建造召会;什么叫作建造召会呢?建造召会就是建造祭司体系;建造祭司体系就是建造祭司的一个网络。若是用世界的讲法来作比喻,就是一个成功的领导人,不光是有恩赐,能够个人有什么业绩,个人有什么天才,甚至个人有什么发明,更重要的是能够在一个公司里面,产生出一个团队,产生出一个文化,产生出一个精神,那他就是最成功的领导人了。

 

从实际的繁殖、草根的服事产生带领

 

从这一面来看,今天我们在召会里所谓的带领弟兄姊妹、帮助弟兄姊妹进入服事,那个方式虽然没有错,但是不够对。什么方式呢?就是你看见一个人爱主、有心、聚会比较正常,就慢慢找他服事,服事好一点的,就慢慢叫他作负责人,所以他是加进到一个体系来的,他是进到这个原本就有的系统里面的,而不是自己领导产生一个团队、体系的。

 

好多年以前,我听见中国河北有个地方召会,当他们开始实行全召会都出去叩门传福音的时候,那里的几个负责弟兄们,从来都没有这样作过。但他们是怎么成为负责弟兄的呢? 那是因为他们在召会里很乖、很听话、很固定来聚会,慢慢就被老弟兄们看中了,就被用上去,指定他们进到所谓的配搭里,然后从配搭中慢慢升上去,从小聚会的负责人,升到大聚会的负责人。但无论是小聚会或大聚会,都是聚会,都是在建造会,缺少建造人。

 

另有一个故事是李弟兄自己讲的。他说,他到巴西去,看见一个团体,繁殖得很快,很有活力,聚起大聚会来,是几千人、几万人。他说这些领袖是怎么产生的呢?都是从一个实际地繁殖、草根的服事里产生出来的,不是从神学院或什么原有的系统里产生出来的。它是专门选那些在实际上、基层上作出果效的人,来作这个领袖。李弟兄认为,他们这样的作法很聪明、很厉害。没过多少年,这个团体变得很大很大。

 

召会的负责必须是真干、实干的人

 

所以,从河北的见证,和巴西的见证,都说明一件事,就是一个新领袖的形成,不是由于自己属灵,或者会搞一个会,乃是要用实际的经验去联系人,从无生出有来,产生新的团

 

体、群体,那些人才是我们新一代的领袖。我希望五年以后,各处所产生出来的领袖,都是一些有基层经验的人,而不是像河北某地方召会的负责弟兄那样,都是一些乖孩子、在聚会里中规中矩的。

 

所以,有位弟兄讲得对,他说他现在要搞三十几个人,叫他们来负召会的责任,就必须是脚踏实地真干、一步一脚印实干才行;光会讲道、开特会,并不管用。因为讲道、开特会都是第五层、第六层的建造;你若是没有第一层的建造,怎么可能有第五层、第六层的建造呢?若是你第一层、第二层、第三层的建造,盖得强而坚实,那你第五层、第六层盖个棚子也可以。所以,我们都要有一个新的转弯、新的突破。求主祝福大家!

 

讲于二〇一七年七月十八日

余弟兄交通:承受托付—牧养人

主的托付是严肃的事

我们奉献自己,要为着主的缘故来牧养人,这是一件很重要的事,也是一件很严肃的事。我们以为,奉献不过是我们的心愿问题;但是我们的心愿后面,就是主的托付问题。在圣经里,主的托付是一件很严肃的事;主不是随便托付人的。如果你的父母或者你的朋友托付你一件事,这是很严肃的;如果你的上司,或者你是在政府单位里作事,单位的首脑, 甚至总统托付你一件事,那就更严肃了。在今天,乃是天地的主,托付我们一件事,那就更是严肃的事。

 

对主的托付忠信

 

在约翰二十一章,主耶稣复活以后,祂就托付彼得要去牧养主的群羊。这是主从天上赐给彼得的托付,然而这个托付不光是给彼得的,也是给所有相信祂、跟随祂的门徒。在马太二十五章说到,主把祂的银子托付给人,有托付五千两的,有托付二千两的,有托付一千两的。有的人对主的托付,很不认真,就把主托付他的一千两埋起来了。结果,那些对主的托付忠心到底的人,主就说他们是良善又忠信的奴仆;而那些对主的托付不认真的人, 主就说他们是又恶又懒的奴仆。

 

对天地的主负责

 

这就是说,你现在奉献了,接受主的托付了,就要去牧养别的弟兄姊妹、滴灌牧养五类新人,就要建立活力关系,生机地建造召会。如果你对这个托付不认真,把这个托付埋起来,那后果是很严重的。你不是对负责弟兄负责,乃是对天地的主负责。当主再来的时候,祂就要和每一个人算账;算账的时候,是根据你对主的托付究竟忠不忠信。你若忠信到底,主就要称许你:你既在不多的事上忠信,我要把许多事派你管理,进来享受你主人的快乐。但你若不忠信,主就要从你夺去你的一千两,把你扔在外面黑暗里,哀哭切齿。

 

在小事上忠信:照顾祂的小羊

 

主不是托付我们什么民族重责、国家大任,祂乃是托付我们要照顾祂的小羊,都是算不得

 

什么大的事,都是小的事。譬如,你打电话叮咛、提醒、牧养,或者通过手机滴灌牧养, 一、两分钟就作完了。但是,如果你在这不多的事上忠信的话,主就要把更大的事交给你管。这不是一个道理,乃是在神面前,在天地的主面前,接受了这个托付,承诺了这个托付。我就是把这件事摆在你们面前。

 

你们既然把自己奉献给主,这位天地的主,现在就把一个很简单的任务托在你们身上。在这要来的五年内,你们要把这个任务作得好。这好比学校老师托付你一件事,要你在学期末了完成这件事,那你肯定要尽你一切的力量来完成。那现在主托付你们,要照顾祂的小羊、彼此牧养。这是神圣的托付,你们就当尽一切的力量,完成这个托付。求主叫你们大家都能忠心到底。

 

讲于二〇一七年七月十一日

余弟兄交通:三种代求、三种牧养

大本诗歌669首,含示三种代求、三种牧养。第一种是主耶稣的代求,救主的牧养;第二   种是我们的代求,我们的牧养,我们替别人祈求;第三种是我们成全别人,让他们为人代求,也去牧养。这三种牧养的对象,都是指着罪人。

 

与罪人分别、受罪人顶撞

 

整本希伯来书只有两处经节讲到罪人。第一处是七章二十六节:“像这样圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别,并且高过诸天的大祭司,原是与我们合宜的。”主耶稣是与罪人分别;而旧的合和本是说远离罪人,那是不对的。它不是说远离罪人,乃是说与罪人分别。换言之,我们跟不信的罪人,不是远离他们,这不对,这是错误的观念;就好像主耶稣升上了高天,远离了罪人,这是错误的观念。祂与罪人分别,乃是说罪人是一种生活方式, 祂是另一种生活方式,所以祂与罪人是有分别的。但虽然是有分别,却没有远离、分开。

 

第二处是十二章三节:“那忍受罪人这样顶撞自己的,你们要考量比较,免得疲倦灰心。”它说,忍受罪人这样顶撞自己。你若不与罪人接触、亲近,你何须忍受罪人呢?你如果像和尚、尼姑一样,躲到深山老林,你无须忍受罪人。你忍受孩子,就是因为你和孩子朝夕相处,没有分离;你如果跟孩子分开了,你忍受孩子什么呢?这里说,主耶稣是忍受罪人天天顶撞祂,不是说忍受弟兄姊妹。就是现在主耶稣在天上,也是天天为罪人代求、亲近罪人,但是罪人却天天顶撞祂。所以那忍受罪人这样顶撞自己的,你要考虑比较,你要跟祂来作比较。

 

望断以及于耶稣

 

我们很多时候被罪人得罪了,就灰心了。但你要比较、考量一下,主怎样受罪人的顶撞。然后它说免得疲倦灰心了,就是我们叮咛提醒人传福音的时候,常常会疲倦灰心。它说, 你疲倦灰心的时候,要怎么作呢?就是要想一想主耶稣,祂是怎么样忍受罪人的。它在前面一节,就是十二章第二节说,要望断以及于耶稣,就是looking away unto Jesus,就是你不要看你周围那些罪人的反应,也不要看环境,乃要望断以及于耶稣。是怎样的一位耶稣呢?不是一位远离罪人、不食人间烟火的耶稣,乃是天天忍受罪人顶撞的耶稣,你要望断以及于这样的一位耶稣。

 

 

祂祈求,我祈求,我带得救的人也祈求

 

这样的一位耶稣,就是诗歌669首第一节所说的:“我有一救主,在天为我祈求,”为谁 祈求呢?当你还未得救,还是个罪人,祂就为你祈求了。祂“可亲又可爱,虽朋友与我疏;现今祂时时看顾我,情爱深厚:哦,愿我救主也成为你救主!”这是第一。第二呢, 就是副歌一:“为你,我今祈求!”这个你是谁呢?这个你就是你所接触的罪人,不是主  耶稣。我们不需要为主耶稣祈求,我们需要为罪人祈求:为罪人你,我今祈求!为罪人你,我今祈求!但愿我在天上的这位救主,也向罪人你施拯救!

 

这里我们看见两幅图画,第一幅图画就是救主为罪人祈求,救主是第一类人;第二幅图画就是我们为罪人祈求,我们是第二类人。然后到了第五节,“等主救了你,”这个你是谁   呢?这个你就是副歌一的“为你,我今祈求”的这个你,就是第三类人。你为他祈求祈求   祈求,祈求到一个地步,主就救了他!但是不停在这里。我们以前是说,等主救了你,你就要来聚会;等主救了你,你就要爱主;等主救了你,你就要生命长大。但这里说,“等主救了你,请也告诉别人:”这是请谁呢?就是请这个新人,要立刻、马上叫新人也去告诉别人。并且,第五节的副歌说,“为他,你要祈求,为他,你要祈求!”就是这个新人   也要为别人祈求。

 

一得救就传福音,就牧养人

 

所以,新人一得救,第一课是打开口去告诉别人,而不是追求生命长大。你带罪人得救了,这个新人得救之后,第一件事要作什么呢?乃是去告诉别人。主耶稣就是这样,主耶稣把水给那个撒玛利亚妇人喝;她喝了以后,她就跑去告诉别人。告诉别人就是传福音。这个新人刚信主,什么道都不懂,也没读过圣经,告诉别人什么呢?“告诉别人:我主曾如何也把你来拯救。”乃是去告诉别人“主如何把你来拯救”,就是简单的去作见证就是     了,对亲戚朋友同事讲主怎么把你拯救就是了。

 

第一是传福音,然后就是牧养;“并且要祈求,求你主也救他们”,为罪人祈求就是牧  养。你光告诉别人还不够,你还要为他祈求。求你主,就是新人的主;现在不光是我的主,也是新人的主。求你的主也救他们,他们就是第四类人。主听我祈求,我是第二类人;也必听你祈求,你是第三类人;为他,他是第四类人。副歌五:“为他,你要祈

 

求!”就是第三类人要为第四类人祈求。“但愿你救主也把他来拯救!” 就是把第四类人来拯救。到这时候,救主是第一类人,不光变成了第三类人的救主,并且还要成为第四类人的救主。所以,这是一首传扬福音、为人代祷、牧养人、成全人的诗歌。

 

滴灌牧养

 

关于滴灌(drip irrigation),就是把扎了一个一个洞的管子埋在地里,然后由电脑控制,到了时候,水就从这一个一个的洞定时地流出去,一滴一滴地供水灌漑作物。其实这个和病人躺在医院里打点滴(IV  drip),是同一个原理,都是drip。为什么呢?因为打点滴就是把这个营养液、维他命、盐水、抗生素等等,都装到点滴袋里头,然后透过点滴针一滴一滴地打进病人的血管里,并且有一个点滴器可以控制点滴的流量和流速。

 

人在健康的时候,他吃什么都可以,一口一口地吃下去。但是人生病、软弱了,他喝不下、吃不了,就要以这种点滴的方式把营养液、抗生素等,一滴一滴地滴进这个人里面。现在我们周围的人,不光不信主的人是软弱的,就是许多信主的人也是软弱的,就需要像对待病人一样,以另一种方式来牧养。从属灵上来说,生病、软弱的都需要属灵点滴式的牧养,就像到医院去打点滴一样。

 

到医院打点滴,它是一袋一袋装着,它不能好像一般人打针一样,一下子就打进到人体里,那太多了,病人承受不了,所以就用点滴的方式。不光不能太多,也不能太快,所以就要调整点滴的流量、流速,譬如每十五秒滴一滴,每十五秒再滴一滴,少量而经常地供应营养和药物,这样,生病、软弱的人才能有办法接受、吸收这个营养和药物。

 

现在我们周围的人都是罪人,都是软弱的。你说我带你来聚会,你来听一个小时;或者你说我给你一篇信息,你读一千个字。这很好,但是如果他来不了聚会,读不了信息,那怎么办?我们就不照顾、不牧养了吗?属灵点滴式的牧养,就是你不要一下子给他一千个字,而是今天给他一百个字、五十个字,明天再给他一百个字、五十个字,后天再给他一百个字、五十个字,这样每天都滴一点,不要多,但要经常滴。

 

无论是在农场上灌溉植物,或是软弱的人在医院打点滴,都是同样的原则,就是要一点一点一点地慢慢滴进去;等到他强壮了,就可以拔掉点滴,一口一口正常的吃。强壮的人可以参加特会、训练,一听就是一个半小时都没问题;但是软弱的人不行,而且软弱的人只

 

能听见证。你讲一大篇道,他听不进去;因为听讲道是需要消化的,不消化是听不懂的, 什么神人相调,他是听不懂的。听道需要消化,见证不需要消化。见证好像点滴一样,它就一滴一滴一滴地慢慢滴进去了。

 

滴灌牧养的六个特点

 

简单来说,这种点滴式的牧养,具有六个特点:第一,它是一对一的。第二,它是经常的,或者说是天天的。第三,它是供应性质的,是祝福性质的,不能说我来讲一篇道,你要明白这篇道,或者说我要求你要奉献、要爱主;哦,不是这样,必须是供应人的、给人祝福的。第四,它是客制化的(customize),譬如这个人是需要盐水加维他命的,那个人是需要盐水加抗生素的,这个人是需要钙加抗生素的,这个人是需要维他命B12的,每   个人不一样,要因人而异,要量身订作。

 

第五很重要,它是短的、少量的,点滴、滴灌的特点就是短、少。我们过去的难处,就是太长、太多了。牧养一个软弱的人,一定要短、少。就好像吃东西,健康的人可以吃的东西,软弱的人就吃不了。你去听一篇信息一个半钟头,健康的人可以;但是你周围大半都是不健康的,那就要短、少,只能一百个字、五十个字。

 

第六,它是使用最新媒体的。五十年以前,电话还没有,只能去叩门、家访。有了电话, 就用电话代步。之后,互联网来了,用电脑打email。现在年轻人沟通的媒体越来越进步了,不光不用家访、见面了,连打电话、打email也不用了,现在只用手机,而且是用最新的媒体、技巧,有文字、声音、影像,统统都用上了。你把这些特点加起来,其实它就是一种生机的牧养,跟传统的牧养是很不同的。

 

传统的牧养就是来聚会,或者我到你家里,或者到外面去吃顿饭,然后跟你读晨兴圣言, 读20分钟、读30分钟,这不是不好,对健康的人是很好的牧养,但对软弱、奄奄一息的人     就行不通了。现在我们讲的这种生机的牧养,就是针对软弱、奄奄一息的人而有的一种牧养。一幅图画胜过千言万语,较为具体的一幅图画就是滴灌,像以色列用滴灌的方式来灌溉农场一样;或者病人在医院打点滴,也是很具体的一幅图画。

 

其实滴灌和点滴,二者内在意函都一样,英文都叫作drip,就是一滴一滴一滴,每次是很少一滴,是经常有的,只不过一个是针对植物的,一个是针对人的。现在我们把它应用到

 

我们属灵的牧养上,也就是生机的牧养,它具有以上这六个特点。今天我们很需要有另一种的牧养方式,来牧养软弱的罪人、点活奄奄一息的信徒。

 

立约、建立关系,滴灌生机牧养

 

还有,医院里的点滴袋,它是一袋一袋堆满了窗口、冰箱的。点滴袋是平常就已经预备好了,不是等病人来了,才去订购。当病人一来住院,首先护士就给他扎上点滴针,再用胶布固定,就可以随时点滴了。扎上点滴针,就是立约;用胶布固定,就是有了关系。一立约,一有了关系,他就被你扣住了,你就可以开始生机牧养他。你不立约,你跟他没有建立关系,你就没办法生机牧养他。然后,护士就把一袋点滴袋吊起来,就开始点滴了。点滴完了一袋,就换上新的点滴袋,继续点滴。

 

现在的问题是,我们要有人大量制造“点滴袋”,一袋一袋的,几千袋等在那里,有见  证、短的信息、祝福的话、圣经金句、唱诗等等,举凡文字、声音、影像都有,几千几万个“点滴袋”都备齐在那里。谁一立约,就开始给他吊“点滴袋”,天天给他点滴供应、生机牧养。

 

那些贫穷、落后的国家,没有点滴的技术、设备,很多病人都死掉了。但先进国家、好的国家,发展得快,什么都有,维他命也有,抗生素也有,矿物也有,你要什么就有什么, 就救活了很多人。不是说,你要什么,我再到药厂去制造,太迟了,人都死掉了;乃是全部都先预备好,第一种、第二种、第三种、第四种、第五种、第六种,全部都有,然后你要什么,我就有什么,及时给他点滴、生机牧养。等他活起来了,你再带他参加训练、特会,吃干粮,就什么都可以了。

 

讲于二〇一七年七月四日

余弟兄交通:关系、成全、扩增、福音

你们西谷定了一个三年半的计划,到2020年要繁增到两千人。就照着这计划推,的确是要     这样推的;不推是行不出来的,要尽力推。所以,现在是新泽西一块,你们西谷是一块, 纽约是一块;今天早上讲,洛杉矶又是一块。看看你们这四块,到2020年年底,哪一块最     先冲过两千人。新泽西的资本比较雄厚一点,应该最容易达到;他们是希望能有两千五百人。你们西谷是希望达到两千人,现在纽约还没有出来一个数字。这样订出一个计划是很需要的。

 

马可十二章一节给我们看见,神是有经纶、有计划的神;今天你要栽种葡萄园,就需要有企业性的观念,就是每一项不光要有计划,还要照着计划来完成。我不是说有了计划就一定成功,但是没有计划一定不成功。总之,旧的召会生活模式,在繁增上很难有突破,再过五年差不多也就原地踏步;要有突破,就要有新的召会生活模式。新的召会生活模式不是光讲一讲就有了,乃是要花工夫把它架构起来。怎么架构呢?

 

建立一对一的关系

 

第一,就是要建立一对一的个人关系。建立一对一的个人关系,不是一个新的创举、新的作法,乃是在使徒时代就有了,然而从君士坦丁大帝开始,就渐渐变质了。君士坦丁大帝把召会中的个人关系,变成了一个会。在他之前,召会不是一个会,乃是一对一的个人关系。时至今日,基督教五百年来,天主教一千多年来,都是会的模式,脱不掉会的模式。在别的宗教里都没有这种模式,回教没有,犹太教没有,佛教、道教更没有,唯独天主教和基督教是会的模式。那现在我们需要回到起初,把个人关系的网络重新建立起来。

 

召会生活乃是“两三个人”的关系

 

主耶稣头一次讲召会,是在马太十六章十八节:“我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这盘石上,阴间的门不能胜过她。”这是启示的一面;到了十八章,就是实行的一面。十八章里主要的活动,都是讲两三个人:两三个人祷告、聚集(19~20),两三个     人照顾那些得救被绊跌的人(15~16)。两三个人去牧养那些被绊跌的人,两三个人去处     理那些需要处理的事。

 

所以,无论是祷告小组、牧养小组,甚至是事奉小组,都是讲两三个人。所有的活动,无论是祷告,无论是牧养,无论是事奉,都是在这两三个人的关系里,乃是到最后有难处了,才去告诉召会(16~17)。换言之,这两三个人不是召会,但是召会生活的实行,乃    是在这两三个人的关系里。

 

以前因为李弟兄讲两三个人不是召会,所以我们一讲到“两三个人”就很看不起;我们说   两三个人不是召会,我们需要召会。久而久之,我们就把“两三个人”切掉了,把两三个   人的个人关系切掉了,把两三个人的召会生活实行切掉了。当然,我们不能否定召会,召会是有长老、会所、聚会的一面,但在马太十八章主要的活动都是讲两三个人,并没有提召会有什么活动。那现在我们几乎把这个“两三个人”切掉了,所以召会生活几乎只剩下   长老、会所、聚会了;但是你回到马太十八章,召会生活主要的活动是在两三个人的关系里,也就是一对一的个人关系。

 

用新媒体、在新空间里建立关系

 

一百年以前,个人关系的建立,是借着面对面。五十年以前,有了个人电脑之后,是借由email来建立。现在则是通过手机,特别是年轻一代,彼此的交往、沟通都是经由手机; 连总统、议员都是用短信、推文,来办国家大事。可见在科技的应用上,我们远远没有赶上时代。所以,就召会来说,乃是落后了;就个人来说,乃是老化了。老化的人就不太习惯新的媒体,也不懂怎样使用新的媒体。但无论我们对新的媒体,习惯也罢,不习惯也罢,我们都要尽量赶上;因为整个新世代的沟通方式都变了,都是以手机的方式了。

 

老的观念赶不上时代,现在我们要赶上时代,就要有新的观念。换言之,我们要建立个人的关系,最主要就是坚定持续对个人的牧养,也就是学习在新的媒体里来牧养。你怎么把这个召会生活在新的媒体、新的空间里面建立起来,这是一个挑战。大家都要学着作,不会就要学!至少大家要有这个看见,并且往这个方向去学习。这就是第一,学习运用新的媒体,建立一对一的个人关系。

 

家中训练

 

第二,就是照顾新人,就是作家中训练。你没有新人,你怎么作家中训练?家中训练就是运用第一点的新媒体和新方式,来成全新人。以前我们造就新人,就是作初信造就聚会、

 

同工讲道聚会等。这是有用的,不是没有用,但它这个用处有限。我们需要在两两三三的关系里,借着新媒体,在新空间里成全新人。

 

增排增区

 

第三,就是增排增区。老早就应该增排增区了,应该多鼓励增排增区。但因着同工不讲, 弟兄姊妹也不敢,还有负责弟兄也不肯,所以增排增区并不多。之所以不讲、不敢、不肯,最主要的就是怕舆论,怕作见证,怕没人尽功用。要克服这些,不要都抓在手中。增排增区,乃是鼓励人尽功用很好的路。无论是企业,或是召会,不是把自己搞成功了,才是成功,乃是把别人搞成功了,才是成功。你在一个公司里,能够搞到一百人都在那里干活,你就成功了;你把自己搞成一个大明星,没用的。所有作明星的,都不能作大企业。

 

凡是想要靠讲道、靠个人魅力、靠个人推动来作工的,都是偏离正路。你看以前的那些老同工,史伯诚、林三纲、朱韬枢搞出来的那一批同工,作工的方法都是靠讲道、靠个人魅力。这个会不会作工,标准不是有没有个人魅力,也不是会不会吹、会不会讲道,乃是能够动员多少人。你能够动员五个人作,就比你自己一个人作来得好。你能够动员十个人, 就胜过只动员五个人的。你能动员一百个,就胜过只动员十个的。如果你能动员一千人, 这世界哪一个公司都要你。发财是要大家发的,光是作苹果公司的创办人史蒂夫‧贾伯斯,光是作阿里巴巴的创办人马云,是不够的。你要让大家都富有起来,才算是成功。

 

召会生存的意义:传福音

 

讲到召会,就要讲传福音;传福音,乃是召会生存的意义,也是召会的基本信息。召会为什么要传福音?因为召会是在不信的人当中,试问:召会要不要向不信的人传信息?召会的使命是不是向不信的人传信息?是的话,那就要传福音。关于传信息,我们的观念要转。我们的观念总以为,第一,传信息是在主日;第二,传信息是向信徒传的,因为是信息,所以对象是信徒。但是神从天上看下来,就要问:召会要传什么信息啊?就是要对你周围的人传信息啊!

 

召会的信息应该是福音

 

所以,召会的诗歌就应该是福音的诗歌,召会的信息就应该是福音的信息。召会的存在,

 

就是为着在这个世界里面作见证。在这个世界里面作见证是什么意思呢?就是告诉世人: 耶稣是基督。召会不讲这个,不向世人传福音,反而把门关起来,像修道院一样,追求更纯净、更长大、更长进、更属灵、更不属世,那跟修行的和尚有什么两样呢?忘记了神对召会的目的,那也是召会的堕落。

 

去,使万民作主的门徒

 

主耶稣说,“你们要去,使万民作我的门徒。”(太二八19上)这是主给召会的使命与托  负,也是召会存在的信息。你把召会这个存在的信息除掉了,主耶稣说,你在地上还存在什么?你要追求属灵,跑到天上来追求属灵就好了,我为什么留你在世界上呢?我留你在世界上,就是要传信息啊。你说,哎呀,我们传信息没有人听。主说,没人听也要传啊。旧约里的先知乃是说,“我们所传的,有谁信呢?”(赛五三1上)他没有说,哦,以色  列人不听了,所以就不传了。没有这个事啊。他这个先知之所以存在,就是为着向以色列人传讲神的话。同样的,新约的召会就是为着向万邦传福音,使万民作主的门徒;不是光为着少数的人,乃是为着在世界上的万民。

 

传福音就是作光、作盐

 

什么叫作作盐作光?我们说,哦,作盐作光就是作见证,有好行为、好榜样;其实从某一方面来说,召会每一个主日的信息都该是福音信息。神从天上看下来,说你这礼拜不传福音,那你讲什么?你不传福音,你讲什么?难道主耶稣来,就是专门来讲怎么叫人生命长大、追求属灵吗?主耶稣来,祂说祂是生命的种子,祂是撒种者;可见,祂每一篇道都是福音。所以召会一个月传一次福音,乃是回到祂的核心信息;传福音乃是祂的核心信息。我们说基本的信仰,有神、基督和基督的救赎。这是什么?这是福音啊,这是基本的信息啊。你不讲这个东西,光是讲追求生命长大、讲追求属灵,那都不是基本的信息,那是附带的信息。那现在召会不传福音,不讲基本的信息,岂不是失职了吗?

 

讲于二〇一七年六月十三日

余弟兄交通:建造召会的四项建

设眼光、计划、安排、经营

作企业式的生产,定规与作小本的生产不一样。不一样的地方就是,企业生产必须要有计划,要有安排,并且要经营一段时间,才能看见果效,才会产生结果。无论你是作一个工厂、一个事业,或者一个农场,不可能第一年就立竿见效的。

 

一个没有异象、没有眼光的人,只会作眼前的事,只能作立竿见效的事;然而,一个有异象、有眼光的人,他要作一个企业的生产,第一要有眼光,第二要有计划,第三要有安排,第四要有经营,然后要忍耐地等候。这样作出来的结果,绝不是家里后院的花园,长几姝花朵、几棵果树那样;而是把一片花海、整个农场果园都给你作出来,就像以色列的农场一样,乃是把整块平原、整片沙漠都开垦、开发了。

 

就着属灵的事来说,也是这样。然而,今天我们在建造召会、扩展召会上,大家却都寻求快速、便捷之路,看看有什么立竿见影的方法。譬如,这个暑假或新年或现在,立刻就把弟兄姊妹都烧起来、动起来,各个作生养教建,作到哪一步,就走哪一步;这就是我们现在的心态。弟兄姊妹不传福音,就先烧他们传福音;传了福音之后,养又顾不到了。生都来不及了,怎么顾到养呢?结果生了一大堆,而夭折的也不少。

 

李弟兄的“建国大企”

 

以李弟兄为例,1959年李弟兄为台北擘划了一个“建国大企”。主给他看见,台北经过十 年的经营劳苦,天时、地利、人和各方面条件齐备,应该快快有一个新的时代、新的段落,就是一个企业生产的“建国大企”。简单地说,这个“建国大企”就是:第一要买一        大块地,盖大会所,作为传福音、办各样训练的训练中心用;第二,一年传两次七、八天的福音,每一次大传福音之前,总有两、三个月的工夫,一直不住地祷告;第三,办各样的训练班,好像办夜校一样,不光是带人得救,还要带人参加各样的训练;第四,不光台北这样作,全省五十几处都这样作,各地广为响应。

 

李弟兄说,“我信,若是我们在这里,真的接受恩典,肯忠心的话,三年左右的光景,在台北会作到两万。”这就是有眼光之人的作法,乃是看得远、有计划、有安排、有经营;

 

不光有计划地传福音,也要有计划地造就人,大量生产。没有眼光的人就担心:先作计划,到时候,人不来怎么办,传福音没有果子怎么办。现在那些治理召会的人,没有几个是有眼光的,都是见一步、走一步。见一步、走一步,也就是没有信心。如果你有信心, 你说“未来十年,我要搞出两千人”,然后你往这个方向去计划、去安排、去经营;末  了,你忍耐、坚定持续,直到达成目标。

 

神的计划、安排、经营

 

圣经里就是这样说的。约翰十五章一节主说,“我是真葡萄树,我父是栽培的人。”怎么  栽培呢?以赛亚五章说,“论到祂的葡萄园……祂刨挖园子,清除石头,栽种上等的葡萄树,又在园中盖了一座楼,凿出压酒池。”(1下~2上)还有马可十二章一节也说,“耶  稣就用比喻对他们说,有人栽了一个葡萄园,四周围上篱笆,挖了一个压酒池,盖了一座楼,租给园户,就往外国去了。”你说,这葡萄都还没有长出来,有必要围篱笆、挖酒池、盖塔楼吗?你就看见,我们的神是有经纶、有计划、有安排的神,祂是企业经营葡萄园,企业生产葡萄。

 

祂先筑一个篱笆,好保护葡萄园;不是等葡萄都长出来了,才把篱笆筑起来。然后挖一个压酒池,好收集葡萄、生产葡萄汁;之后再盖一座楼,作为安全贮藏的地方。凡是经营葡萄园的人都知道,他不光是把篱笆围起来,还要把供葡萄藤蔓延、挂住葡萄的杆子,全都预先立起来,也要把这个滴溉的管子都埋进去,不是等到树长了,然后再去挖地埋管。架好杆子,作好灌溉系统,这时葡萄树还没有长出来,他就去安排人进葡萄园作事,然后葡萄树才慢慢慢慢长出来。路加十三章七节说到,主是等了三年,才来收取果子。祂不光是有计划、有安排、有经营,并且祂是忍耐、劳苦了三年,才来收取果子。

 

比方,现在我们作家中训练。你不是说,哦,见一步、走一步;你乃是把这个家中训练先细化成几个步骤,把它细化出来,然后你按步就班地一步、一步走。

 

建造召会的“四大建设”

 

以马可十二章一节来说,我们把它细化作四个步骤,也可称之为建造召会的四大建设、四大基础设施。第一步是四周围上篱笆,就是建立祷告小组,也就是借着召会的祷告职事, 织起密密的祷告网,以护卫我们所照顾、接触的新人与圣徒。第二步是挖一个压酒池,就

 

是建立福音生活,也就是借着在日常生活中广传福音,而有福音的收成,且将他们带进召会生活中,以进一步地教导、成全他们。

 

第三步是盖一座塔楼,就是建立家中训练,也就是借着周周的教导与成全,使他们生命长大并尽功用,能以护卫新人,并牧养年幼、青嫩的圣徒。第四步是租给园户,就是建立新排、新区、新召会,也就是借着增排、增区,而不断地繁殖扩增出去。在这过程中,总有一些葡萄树是枯干、死掉的,但现在你要搞企业经营,眼光就要看着这整片的葡萄园。那就是李弟兄的思想,比方他说要办师资训练。

 

为什么要办师资训练?人都没有来,都还没有学生,就搞师资训练?先有师资训练,准备人要来,准备学生要来。先备妥了师资,好迎接学生。你说现在治理召会,东方、西方也好,有谁说我现在作的是五年计划,好像没有;现在都是随着生命长到哪里,就走到哪里。又比方,之前我们作牧养,又是提醒人、叮咛人,建立一层一层的牧养网络。你作的时候,就有人批评你说,人都没有被成全,就先安排好这整个灌溉系统?对,你作企业生产就要这样。

 

你看李弟兄,他就是一个作企业经营、企业生产的人。他把整片葡萄园的基础设施先架构出来,然后立刻去插枝、埋种。葡萄树还没有长出来,他先出来一个作事的架构,然后去找工人,安排工人,抓人来作事。你事情的架构都没有出来,你安排人来作什么?譬如, 你要人生命长大,就要先出来一个牧养的架构,然后安排人来牧养;但若是有些人不合适,神就要把他们辞掉,再找别人来作。换言之,你安排人作提醒人、叮咛人,他作不来了,他不肯作了,你不能说算了、算了、不作了,你乃是要再找另外的人来作。

 

这就是说,一个人去经营一个农场,跟一个人在后花园种种花草、果树很不一样。在后花园种种花草、果树,纯粹是兴趣,不是经营、投资。你去开发、经营一个农场,乃是去买几百亩地,然后把这个不毛之地开发出来。那个时候,李弟兄鼓励人移民巴西,去开农场,去建立召会。你到了那里,若是随遇而安,有多少聚会就作多少,那就是没有眼光。你若是有眼光,就会看见一个局面,一个客观的经济条件,你就会扎进去。你扎进去了, 就什么都要花钱:盖篱笆要钱,挖压酒池也要钱。若你想,钱扎进去了,产不出葡萄,怎么办?这就看你有没有眼光了。

 

要有眼光:看见世界的局势和神今日的行动

 

 

眼光是什么?就是看见世界的局面,和神今日的行动。我信,今天李弟兄如果还在世,他会写世界的局面和神今天行动的续集,二版。所以现在你说,我去作校园也好,我去作工商界也好,我去作亚洲开展也好,你有眼光就会去作,你没有眼光就不会作。五九年李弟兄作梦,看见怎么作台湾,就讲说台湾的“建国方案”。那是二十世纪的世界局势,李弟   兄分析外在环境、客观条件、召会历史等,就出来一个大型的“建国方案”;今天,你用   同样的原则,也来分析二十一世纪的世界局势,也出台一个现代版的“建国方案”。

 

过去这十年,我们若不扎进学生工作,今天人在哪里,老早给别人统统吃光了。感谢主, 多少还作了一点。想想孙中山,当年他要办民国、搞民国,康有为就反对;要搞立宪,章太炎也反对,说要跟袁世凯合作。孙中山说,你没有异象,光是看现在的局面,应付一下现在的局面,不要说整个世界将来会怎么样,就说中国的前途是什么;你不走民国,不走民主,没有路走。可以说,孙中山是有理想的人,他搞三民主义,他搞实业生产,搞铁路,搞建设。这都是一个有异象的人,才会作的事。

 

你没有异象,只能搞一搞,让大家多赚几个钱就是了,根本不敢摸这个祸国殃民、腐败的封建制度。所以孙中山之所以伟大,就伟大在这里。有人说,他靠嘴巴鼓吹革命,其实他是靠异象、靠眼光,推翻满清,取得胜利。现在回头来看,什么康有为、章太炎,根本没有眼光。但你说,孙中山如果是早一百年,那他是在作春秋大梦,根本没可能;若是晚一百年,人家已经走在前面了,也用不着他了。他就是有这个眼光,看见当时的局面一定要转这个弯了,那我就来转这个弯,就是抛头颅、洒热血,也在所不辞。

 

讲于二〇一七年五月一日

余弟兄交通:建造的蓝图

前面弟兄建造的蓝图究竟是什么

 

我先交通一件事。好几年前,有个弟兄问我:“李弟兄在1940-1941年说他看见了蓝图, 那是什么?”故事是在1939年,倪弟兄从英国回来,释放了一系列信息,讲到基督的身体。1940年,他在上海友华村开始有训练;在训练期间,有一天他对李弟兄说,我们手里    有建造召会的蓝图了。李弟兄说从那天起,他就把这个蓝图带回他所在的召会(烟台召会)实际地实行;结果三年以后,就带进一个大复兴。现在连一些不是我们中间的基督徒,都在网路上谈论那一次的复兴。所以,第一个问题是:1940年的蓝图究竟是什么?

 

关于这件事,在《历史与启示》第六篇有一些的记述,如下:“一九三九年七、八月间,……倪弟兄从英国回到上海,给我一通电报,要我到上海参加特会,……倪弟兄在那次特会中,又有新的看见,专特地讲到身体,我自己也得着莫大的帮助。从那时起,倪弟兄对属灵的认识又往前进了一步。在此之前,他的认识多重在基督,……从一九三九年开始,他对召会有清楚的认识,看见召会是基督的身体。从那一次特会,讲过基督的身体之后,他就留在上海,每两个月就有一次特会,来讲到这个题目。

 

到了一九四○年,倪弟兄在上海友华村开始有训练。四月,我带了几位弟兄姊妹同去参加训练。……有一天,我和倪弟兄从会所楼上下楼时,他对我说,‘常受弟兄,我们手里对于建造召会有神的蓝图。’那时,蓝图对我是个新名词。事实上,那时倪弟兄对召会进一步的认识有两面:一面是认识召会是基督的身体,是在复活的生命中;另一面认识召会必须有实际的建造,有实际的事奉。因此,就开始有长老室,有长老的事奉,并设立执事室,有执事的事奉。我在那里也看见了这个蓝图。

 

两个月后,我回到北方,就带着那个蓝图,在烟台整顿召会实际的事奉,整顿长老室、执事室。……并且按图实际地建造。……到一九四二年,不过二年的工夫,就带进了复兴。……当年年底,复兴就进来了。年底的末了那个主日,我上台喊唱一首诗歌:‘众人涌进主的国度,十架少人负。’(诗歌三四九首)。诗歌一唱,我就哭了,底下也哭,全体哭,道也没讲多少。这是复兴的开始。”

 

山上的样式究竟是什么

 

 

第二件事就是已过夏季训练交通出埃及记的最后一段,说到神的百姓照着山上的样式建造会幕;造好之后,神的荣耀充满了会幕,云彩也停留在其上。说到“山上的样式”,就不   得不提1950年香港有一个大复兴;先是倪弟兄带进来的,之后他打电报给李弟兄,李弟兄    立刻赶到香港,加入配搭。李弟兄抵达之后,倪、李二人的第一篇信息就是“照着山上的样式走召会恢复的路”(见《主恢复中成熟的带领》第二十二篇)。所以,第二个问题是:1950年的山上样式究竟是什么?

 

换言之,蓝图很重要,山上的样式也很重要;因为蓝图带进烟台大复兴,山上的样式带进香港大复兴。这几个礼拜,我都在整理李弟兄的信息,特别是1940年到1943年的信息。烟    台大复兴是在1942年年底到1943年带进来的;换言之,这一段时间就是大复兴的前三年。    所以我们要来看,李弟兄在这三年期间如何照着蓝图来实行,或者说他究竟作了哪些事, 以致带进了烟台大复兴。

 

第一、请吃饭

 

我从职事书报和李弟兄的录影带找到四件事,或可看出李弟兄是怎样实行这蓝图的。简单来说,就是作到召会人人尽功用;每一个人都能够联系起来,每一个人都能够尽功用。他所作的第一件事:李弟兄说他有三年之久,每个礼拜都请召会里的弟兄姊妹,一批一批地来会所吃饭;他在会所空出一个吃饭的地方,每一次请二、三十位弟兄姊妹来吃饭。

 

那时候,烟台召会有五、六百人,要从头请到尾,也不是简单的事。比如,今天你在Arcadia召会,要把全召会的弟兄姊妹请过一遍,那是要花一点时间的。重点是:他不是办一个大爱筵,而是每次只请二、三十个人。你千万不要轻看这件事;李弟兄说,联系关系最有效、最便捷的路,就是请人吃饭。这是他所作的第一件事。

 

第二、在祷告中将圣徒分等

 

他所作的第二件事:在那段期间,他天天口袋里都带着弟兄姊妹的名单。他一个一个地分析整个烟台召会的弟兄姊妹,然后分作十二等,从第一等到第十二等;第十二等是最好的,是最进到召会生活里的,而第一等是最远的。他说他不是专心作第一等,也不是专心作第十二等,乃是专心作第十一等,要把第十一等作成第十二等。等到第十一等的,有些

 

慢慢被作到第十二等了,他就开始作第十等的,将第十等作到第十一等。这是他所作的第二件事,就是为弟兄姊妹一个一个祷告,权衡、考量他们的属灵前途。

 

第三、安排圣徒到各样的事奉里

 

他所作的第三件事:和第二件事相似,就是把召会里所有的事务分成一项一项的事奉,然后列成第一个名单;另外,再把所有弟兄姊妹的名字,列成第二个名单,之后就用第二个名单去配第一个名单,整天就在那里配、配、配,就是把每个人都摆到工作和事奉里。他说他整天就作这件事。当事奉的名单上有空缺时,他就到人名的名单上去搜寻,搜寻到合适的人,就把名字放上去,然后把人安排到事奉里。这是他所作的第三件事。

 

第四、自己亲力亲为

 

他所作的第四件事:他自己亲力亲为,把会所的每一个角落都整洁过。他举例:会所里有一个茅厕(北方的茅厕又脏又臭),他用铁皮作了一个盖,上面有一个开关,然后把茅厕弄得干干净净的。还有,会所里有几个接待室,一个全布置成蓝色的,一个全布置成白色的,一个全布置成绿色的,连会所里面的布置,也是一改再改,总是改到更合乎使用。

 

以前李弟兄的儿子曾对我说,那时烟台召会买了一架三角钢琴,李弟兄就请姊妹们为这架三角钢琴作一个琴套。姊妹们的手艺都很灵巧,因为山东烟台是作花边出名的。姊妹们第一次作好,拿给李弟兄,李弟兄说作得不够好;第二次又作,李弟兄还是不满意;第三次又作,李弟兄还是不满意;等到作第四次,姊妹们都哭了,说我们从来没有一个套子是这样一个作法的。这是李弟兄亲力亲为的一个实例。

 

我们再复述这四件事:第一,请人来吃饭;第二,在祷告里记念弟兄姊妹,把他们一个个分类;第三,把弟兄姊妹都安排到事奉里去,叫人人都有事作,人人都有事奉;第四,他自己亲力亲为地作,并且努力改进、坚定持续、契而不舍。表面来看,这四件事与大复兴并没有直接相联的关系;但你仔细想一想,其实这就是蓝图。蓝图就是人人都要参与事奉,人人都能尽功用;这样作到一个地步,全召会的每一个肢体都是活的。

 

人人尽功用、全体都事奉

 

所以,蓝图不是一个建筑物,也不是一个行政上的结构,甚至不是所谓的长老室、执事室,乃是人人都要事奉、都能尽功用。这就是蓝图,就是山上的样式。1950年倪弟兄找李    弟兄来香港,配搭讲山上的样式,就是因为李弟兄不光有理论,也有亲身实践的经历;他确确实实将山上的样式作出来了。我说这些,就是要给大家看见,今天我们若要在主恢复里再有同样的复兴,就必须照着蓝图来建造,必须照着山上的样式来建造。

 

我再回头多讲一点,就是从1937年到1939年;1937年是很重要的一年,因为七七事变,开   始了中日战争,整个中国变得天翻地覆。我们现在说,中国或全世界有六千三百万难民, 那时候中国一年就有将近一亿人口的大迁徙,是中国有史以来的头一次。在那个大动荡的年间,李弟兄不能四处走动,但他在北方仍然作了三件事,释放了三类的信息。

 

传福音、奉献、被圣灵充满

 

第一件事就是传福音;他用路加十四章十七至二十四节,讲到勉强人接受神的救恩。他对福音、对罪人的灵魂,迫切得像一团热火。那时有位同工叫张子洁,他写了一封信,说到 “弟从常受兄谈话间、祷告中、信札里,都看出他对于西北传福音的工作,迫切到不能言喻的态度中,真的像有火把在他里面烧着”(见《敞开的门》第十二期)。第二件事就是 讲奉献,必须奉献才能带进神的祝福。第三件事就是讲圣灵充满;一连十天的特会,就讲圣灵充满。可以说这三件事,乃是一个预备、基础性的信息。

 

第一,请吃饭、建立关系

 

虽然我们不是李弟兄,没办法像他那样带领一个召会,但原则是一样的。今天我们如何照着蓝图、按着山上的样式来建造呢?我分析一下,有四件事必须确确实实去作的。第一、周周请人吃饭,与人建立关系。我们没办法请全召会的弟兄姊妹吃饭,但我们可以请我们的生活圈子和交友圈子,所接触的弟兄姊妹、亲戚、朋友、同事、同学吃饭。

 

第二、按关系分等,提升关系

 

第二、为人祷告。李弟兄是把人分作十二等,最近我们是把人分作四等;这四等是以关系的深浅来作定义。关系最深的是第四等,关系最浅的是第一等。第一等是朋友,只是作作朋友,没有一点属灵的关系;第二等是弟兄的关系,或属灵的同伴;第三等不光是同伴,

 

更是同伙、伙伴,一同为别人祷告、传福音、喂养新人;第四等是门徒,就是你所照顾的人,他们能复制你所作的,也为别人祷告、传福音、喂养新人。这就是说,我们需要借着祷告与主的引导,把这四等的关系建立起来。

 

今天,我们都需要复制李弟兄当年所作的,把我们周围所有认识的人分作四等,然后借着祷告与主的引导,把第一等作成第二等,把第二等作成第三等,把第三等作成第四等,甚至把第零等作成第一等;如果你这样作,你就是微型地在构建李弟兄所说的,也就是在一个小型的范围里,实行蓝图、实行山上的样式。

 

第三、把人带进事奉里

 

你去照顾人,也要把那人带去照顾人,而且盯着他来照顾人。总要每一个人都进葡萄园作工,都有一块地耕种,也都有责任感。

 

第四、在每件事上亲力亲为

 

譬如,设计茅厕、设计睡房、设计毛巾、设计所有的事;每一件事都亲力亲为去作,也就是作榜样、成全人。这样,你就是小型地实行、复制李弟兄那三年所作的。

 

当年,李弟兄是带进一个空前的大复兴。今天,如果你肯把自己奉献给主,对主说,主啊,我愿意在要来的一年,照着蓝图实行这几件事;虽然我不能像李弟兄作得那么大,但我愿意在我的岗位上坚定持续、忠心地去作,至少能够有一个小的名单、有一个小的请客、有一个小的成全人。这样,结果就是一个小的复兴。如果我们每一个人都有一个小的复兴,统统加总起来,那就是一个大的复兴了。

 

换言之,今天我们要重复有一个大复兴,不是不可能,但不是借着一个属灵伟人,乃是借着一班的种子;这班种子就是不光自己作,并且影响别人也这样作。盼望大家都能看见这幅清楚的图画。我们所讲的,不光是圣经里的一个启示,更是我们当中已经有过的历史, 乃是已经实行出来的一个模型。今天,你只要照着这已经实行出来的模型去作,你就会有相同的结果。求主祝福大家!

 

讲于二〇一六年七月十一日

余弟兄交通:建造就是建立关系

1965年,李弟兄对同工们说到,他和倪弟兄是怎样同工的;整体来说,他主要的负担,就    是全地没有建造,而同工们是你作你的、我作我的,也是没有建造。他的话讲得很重、讲得真好。但现在我们读这些信息都读到真理上,以为是讲建造的异象、启示;其实他后面乃是有一个实行的负担,因为全地没有建造,虽然有一大堆属灵伟人,却没有建造在一起。他那时候讲建造,很清楚、明显地,就是讲人与人的建造。

 

但后来,他来到美国,因着美国太过于宗教了,所以他讲什么都要从属灵方面讲起,以致讲到建造,就变成我们和神的建造。所以,我们现在讲建造,就是 build into God,就是我们和神建造;其实我们和神建造的结果,就是我们要和人建造。当然,我们和人建造,就是同工要和同工建造,信徒和信徒之间也要建造。同工与同工之间没有建造,那是工作上的一个大失败;信徒与信徒之间没有建造,更是在基层上散了架。所以,他说全地没有建造,那是对的;因为同工们光讲属灵却不配搭,同工团队根本没有建造起来。

 

建立与神的关系、与人的关系

 

现在我们把这些话应用在今天的光景里,就是不光同工和同工之间需要建造,圣徒和圣徒之间更需要建造。当然,李弟兄讲得很高明,他说圣徒之间的建造,乃是基于我们与神之间的建造;神与人的相调,才是真正的建造。换言之,首先要建造的第一个关系,乃是我们与三一神的关系;而我们与信徒之间的关系,乃是基于我们与三一神的关系。约翰福音的确是说到:我们要进到三一神里面建立起一个关系,就像父子灵之间的那个关系。

 

李弟兄那时候是讲同工们需要建造;现在我们知道,第一个层面的建造,乃是与神垂直的建造;第二个层面的建造,乃是同工与同工之间平行的建造。然而,要完成这个建造,还必须落实到第三个层面,就是圣徒与圣徒之间的建造。这是我们现今要特别强调的,不管是搞活力排,或一个人搞七个人、七个人搞一个人、七个人搞七个人;总之,弟兄姊妹都要联结、建造起来。弟兄姊妹不联结起来,光靠主日聚会、光靠申言强、光靠聚会空气好,这是不够的;召会生活不能光是这样,还必须弟兄姊妹把彼此的关系建立起来才行。

 

人与人建立起关系

 

什么叫作建造?就是人与人要建立起关系来。去年我们说过,我们需要与人建立起四层关系:朋友关系、属灵关系、同伴关系、门徒关系;所以,今天我们讲建造,就要把这四层关系建立起来。这才是真正的建造。换言之,我们要建造,不光要讲建造的真理,更要落实在建造的实行上,也就是实际地与人建立起四层的关系,实际地应用在基层上。这就是说,活水要灌注到基层那里去,就是灌注到你的亲朋好友、福音朋友、久不聚会的、刚受浸的新人那里去,叫基层能够建造起来。这样,召会才能够真正被建造起来。

 

换言之,今天我们不能光是来聚会,主日来暖暖椅子,还必须人人在生活中与别人有联系、有联结,而与人建立起关系来。召会建造的关键,乃在于关系上。今天,召会为什么留不住人,主要是因为没有建立起关系,也就是没有建造的实际。如果召会光有好的特会、信息,光有高峰的真理、启示,但弟兄姊妹之间没有建立起关系,那这个召会是散的,不是建造的。所以,我们要帮助弟兄姊妹有真实的建造,不能光搞一个聚会,或搞一条什么路线,乃是要帮助弟兄姊妹个个都能建立起朋友关系、属灵关系、同伴关系、门徒关系来。

 

讲于二〇一六年六月二十三日